萧衍（464-549）与《断酒肉文》 （上）
在漢傳佛教区域（中國大陸、台湾、香港、澳門）里，僧侣素食傳统文化已经傳承了上幾百年歷史。海外的北傳佛教徒也同样维持短期或長期茹素之習惯。縱觀全球佛教徒的各種饮食習惯，这样的習俗看起来既獨特又看起来前衛。雖然有些佛友不知道素食文化是從何时何地開始流行，但她/他们皆依循傳统，定期在某天某日和某时期茹素；有些则從小茹素；有些则因为從现代全球素食運動得到啓發而逐步摒棄葷食。
幾天前，本人在搜寻西元464年诞生的名人时，顺道搜获这篇歷史性文献。《断酒肉文》是一篇由萧衍（即梁武帝）撰寫和颁布的佛教文献。此文献收录在唐代僧人道宣所著的《廣弘明集》卷二六《慈济篇》内。有‘皇帝菩薩’之美称的萧衍为了呼吁（或者是勸勉）眾佛僧嚴禁葷食、改行茹素習惯而親自撰寫的。虔诚信佛的他也引据了不少大乘佛经来阐明各种缘由和茹素之功德。後来北齊政權也效仿梁代诏令國境内僧侣不可進食酒肉。经過幾個世纪後，茹素文化就这样扎根於漢傳佛教界；根深蒂固之余，也慢慢改变多数佛教徒的饮食習惯。此文献的确是中國佛教徒由古至今所實践的素食習俗的根本依据。换而言之，中國佛教徒、乃至其他北傳佛教徒、出家人和居士的素食文化可追溯到此极其重要的文献。凑恰今年（西元2014年）也是萧衍的1550年冥诞，所以本人籍此文帖来缅怀他對北傳佛教的贡献（雖然他後来醉迷於宗教而偏离了妥當的治國方针），也顺道向各位讀者介绍这個提倡素食文化的早期文献。
（一）
弟子蕭衍，敬白諸大德僧尼、諸義學僧尼、諸寺三官：夫匡正佛法，是黑衣人事，乃非弟子白衣所急。但經教亦雲：佛法寄囑人王。是以弟子不得無言。今日諸僧尼開意聽受，勿生疑閉，內懷忿異。
凡出家人，所以異於外道者，正以信因、信果、信經所明、信是佛說。經言：“行十惡者，受於惡報。行十善者，受於善報。”此是經教大意。如是，若出家人猶 嗜飲酒、啖食魚肉，是則為行同於外道，而復不及。何謂同於外道？外道執斷常見，無因無果，無施無報。今佛弟子甘酒嗜肉，不畏罪因，不畏苦果，即是不信因、
不信果，與無施無報者復何以異？此事與外道見同，而有不及外道。是何？外道各信其師，師所言是，弟子言是；師所言非，弟子言非。《涅槃經》言：“迦葉，我 今日制諸弟子不得食一切肉。”而今出家人猶自啖肉。戒律言：“飲酒犯波夜提。”猶自飲酒，無所疑難。此事違於師教，一不及外道。
又外道雖復邪僻，持牛狗戒，既受戒已，後必不犯。今出家人既受戒已，輕於毀犯，是二不及外道。
又外道雖復五熱炙身，投淵赴火，窮諸苦行，未必皆啖食眾生。今出家人啖食魚肉，是三不及外道。
又外道行其異學，雖不當理，各習師法，無有覆藏。今出家人啖食魚肉，於所親者，乃自和光；於所疏者，則有隱避。如是為行四不及外道。
又外道各宗所執，各重其法，乃自高聲大唱雲：“不如我道真！”於諸異人無所忌憚。今出家人，或復年時已長，或復素為物宗，啖食魚肉，極自艱難。或避弟子，或避同學，或避白衣，或避寺官。懷挾邪志，崎岖覆藏，然後方得一過啖食。如此為行五不及外道。
又復外道直情迳行，能長己徒眾惡，不能長異部惡。今出家人啖食魚肉，或為白衣弟子之所聞見。內無慚愧，方飾邪說，雲：“佛教為法，本存遠因。在於即日，
未皆悉斷。以錢買肉，非己自殺，此亦非嫌。”白衣愚癡，聞是僧說，謂真實語，便復信受。自行不善，增廣諸惡，是則六不及外道。
又外道雖復非法 說法、法說非法，各信經書，死不違背。今出家人啖食魚肉，或雲：“肉非己殺，猶自得啖；以錢買肉，亦復非嫌。”如是說者，是事不然。《涅槃經》雲：“一切 肉悉斷，及自死者。”自死者猶斷，何況不自死者？《楞伽經》雲：“為利殺眾生，以財網諸肉，二業俱不善，死墮叫呼獄。”何謂以財網肉？陸設罝罘，水設網 罟，此是以網網肉；若於屠殺人間，以錢買肉，此是以財網肉。若令此人不以財網肉者。習惡律儀、捕害眾生此人為當專自供口，亦復別有所擬？若別有所擬，向食
肉者豈無殺分？何得雲“我不殺生”？此是灼然違背經文，是七不及外道。
又復外道同其法者和合，異其法者苦治，令行禁止，莫不率從。今出家人，
或為師長，或為寺官，自開酒禁，啖食魚肉，不復能得施其教戒。才欲發言，他即譏刺雲：“師向亦爾，寺官亦爾。”心懷內熱，默然低頭，面赤汗出，不復得言。 身既有瑕，不能伏物，便復摩何，直爾止住。所以在寺者乖違，受道者放逸，此是八不及外道。
又外道受人施與如己法。受烏戒人，受烏戒施。受鹿戒人，受鹿戒施。烏戒人終不覆戒，受鹿戒施。鹿戒人終不覆戒，受烏戒施。今出家人雲：“我能精進，我能苦行。”一時覆相，诳諸白衣。出即飲酒，開眾惡門；入即啖肉，集眾苦本。此是九不及外道。
又外道雖復顛倒，無如是眾事。酒者是何臭氣？水谷失其正性，成此別氣。眾生以罪業因緣故，受此惡觸。此非正真道法，亦非甘露上味，雲何出家僧尼猶生耽
嗜？僧尼授白衣五戒，令不飲酒、令不妄語。雲何翻自飲酒，違負約誓？七眾戒、八戒齋、五篇七聚長短律儀，於何科中而出此文？其余眾僧，故復可可，至學律 者，彌不宜爾。且開放逸門，集眾惡本。若白衣人，甘此狂藥，出家人猶當诃止雲：“某甲，汝就我受五戒，不應如是。”若非受戒者，亦應雲：“檀越，酒是惡 本，酒是魔事，檀越今日幸可不飲。”雲何出家人而應自飲？尼羅浮陀地獄，身如段肉，無有識知。此是何人？皆飲酒者。出家僧尼，豈可不深信經教，自棄正法，行於邪道，長眾惡根，造地獄苦，習行如此，豈不內愧？猶服如來衣，受人信施，居處塔寺，仰對尊像。若飲酒食肉，如是等事，出家之人，不及居家。何故如
是？在家人雖飲酒啖肉，無犯戒罪。此一不及居家人。
在家人雖復飲酒啖肉，各有丘窟，終不以此仰觸尊像。此是二不及居家人。
在家人雖復飲酒啖肉，終不吐洩寺捨。此是三不及居家人。
在家人雖復飲酒啖肉，無有譏嫌。出家人若飲酒啖肉，使人輕賤佛法。此是四不及居家人。
在家人雖復飲酒啖肉，門行井灶，各安其鬼。出家人若飲酒啖肉，臭氣薰蒸，一切善神皆悉遠離，一切眾魔皆悉歡喜。此是五不及居家人。
在家人雖復飲酒啖肉，自破財產，不破他財。出家人飲酒啖肉，自破善法，破他福田。是則六不及居家人。
在家人雖復飲酒啖肉，皆是自力所辦。出家人若飲酒啖肉，皆他信施。是則七不及居家人。
在家人雖復飲酒啖肉，是常業，更非異事。出家人若飲酒啖肉，眾魔外道各得其便。是則八不及居家人。
在家人雖復如此飲酒啖肉，猶故不失世業。大耽昏者，此則不得。出家人若飲酒啖肉，若多若少，皆斷佛種。是則九不及居家人。
不及外道，不及居家，略出所以，各有九事。欲論過患，條流甚多，可以例推，不復具言。
今日大德僧尼、今日義學僧尼、今日寺官，宜自警戒，嚴淨徒眾。若其懈怠，不遵佛教，猶是梁國編戶一民，弟子今日力能治制。若猶不依佛法，是諸僧官宜依法
問。京師頃年講《大涅槃經》，法輪相續，便是不斷，至於聽受，動有千計。今日重令法雲法師，為諸僧尼講《四相品》四中少分。諸僧尼常聽《涅槃經》，為當曾 聞此說，為當不聞？若已曾聞，不應違背。若未曾聞，今宜憶持。
佛經中究竟說斷一切肉，乃至自死者亦不許食，何況非自死者？諸僧尼出家，名佛弟
子，雲何今日不從師教？經言：“食肉者斷大慈種。”何謂斷大慈種？凡大慈者，皆令一切眾生同得安樂。若食肉者，一切眾生皆為怨對，同不安樂。若食肉者，是
遠離聲聞法。若食肉者，是遠離辟支佛法。若食肉者，是遠離菩薩法。若食肉者，是遠離菩提道。若食肉者，是遠離佛果。若食肉者，是遠離大涅槃。若食肉者，障 生六欲天，何況涅槃果。若食肉者，是障四禅法。若食肉者，是障四空法。若食肉者，是障戒法。若食肉者，是障定法。若食肉者，是障慧法。若食肉者，是障信
根。若食肉者，是障進根。若食肉者，是障念根。若食肉者，是障定根。若食肉者，是障慧根。舉要為言，障三十七道品。若食肉者，是障四真谛。若食肉者，是障 十二因緣。若食肉者，是障六波羅蜜。若食肉者，是障四弘誓願。若食肉者，是障四攝法。若食肉者，是障四無量心。若食肉者，是障四無礙智。若食肉者，是障三
三昧。若食肉者，是障八解脫。若食肉者，是障九次第定。若食肉者，是障六神通。若食肉者，是障百八三昧。若食肉者，是障一切三昧。若食肉者，是障海印三 昧。若食肉者，是障首楞嚴三昧。若食肉者，是障金剛三昧。若食肉者，是障五眼。若食肉者，是障十力。若食肉者，是障四無所畏。若食肉者，是障十八不共法。
若食肉者，是障一切種智。若食肉者，是障無上菩提。何以故？若食肉者，障菩提心，無有菩薩法。以食肉故，障不能得初地。以食肉故，障不能得二地。乃至障不 能得十地，以無菩薩法。無菩薩法故，無四無量心。無四無量心故，無有大慈大悲。以是因緣，佛子不續。所以經言“食肉者斷大慈種”。諸出家人雖復不能行大慈 大悲究竟菩薩行，成就無上菩提，何為不能忍此臭腥，修聲聞、辟支佛道？鸱鴉嗜鼠，蝍蛆甘螮，以此而推，何可嗜著？至於豺、犬、野犴，皆知嗜肉。人最有知，
勝諸眾生，近與此等同甘臭腥，豈直常懷殺心，斷大慈種，凡食肉者，自是可鄙。諸大德僧、諸解義者講《涅槃經》，何可不殷勤此句，令聽受者心得悟解？又有一 種愚癡之人雲：“我止啖魚，實不食肉。”亦應開示：此處不殊，水陸眾生，同名為肉。諸聽講者豈可不審谛受持，如說修行？
凡食肉者如前說，此皆 是遠事，未為近切。諸大德僧尼：當知啖食眾生者是魔行，啖食眾生是地獄種。啖食眾生是恐怖因，啖食眾生是斷命因，啖食眾生是自燒因，啖食眾生是自煮因，啖
食眾生是自炮因，啖食眾生是自炙因，啖食眾生是自割因，啖食眾生是自剝因，啖食眾生是斷頭因，啖食眾生是斷手因，啖食眾生是斷足因，啖食眾生是破腹因，啖 食眾生是破背因，啖食眾生是刳腸因，啖食眾生是碎髓因，啖食眾生是抉目因，啖食眾生是割鼻因，啖食眾生是截耳因。啖食眾生是貧窮因，啖食眾生是下賤因，啖
食眾生是凍餓因，啖食眾生是丑陋因。啖食眾生是聾因，啖食眾生是盲因，啖食眾生是喑因，啖食眾生是啞因。啖食眾生是跛因，啖食眾生是蹇因，啖食眾生是瘡 因，啖食眾生是瘍因，啖食眾生是疥因，啖食眾生是癬因，啖食眾生是瘤因，啖食眾生是瘿因，啖食眾生是瘑因，啖食眾生是疵因，啖食眾生是癰因，啖食眾生是疖
因，啖食眾生是痔因，啖食眾生是疽因，啖食眾生是瘘因，啖食眾生是癞因。啖食眾生是致蚤因，啖食眾生是致虱因，啖食眾生是致蚊因，啖食眾生是致虻因，啖食 眾生是遭毒蟲因，啖食眾生是遭惡獸因。啖食眾生是病瘦因，啖食眾生是寒熱因，啖食眾生是頭痛因，啖食眾生是心痛因，啖食眾生是腹痛因，啖食眾生是胸痛因，
啖食眾生是背痛因，啖食眾生是手痛因，啖食眾生是足痛因，啖食眾生是髓痛因，啖食眾生是腸痛因，啖食眾生是筋縮因，啖食眾生是胃反因，啖食眾生是脈絕因， 啖食眾生是血流因，啖食眾生是咽塞因，啖食眾生是喉痛因，啖食眾生是風病因，啖食眾生是水病因，啖食眾生是四大不調適因，啖食眾生是五髒不調適因，啖食眾
生是六腑不調適因，啖食眾生是顛因，啖食眾生是狂因，啖食眾生乃至是四百四病一切眾苦因。啖食眾生是熱因，啖食眾生是惱因，啖食眾生是受壓因，啖食眾生是 遭水因，啖食眾生是遭火因，啖食眾生是遭風因，啖食眾生是遭偷因，啖食眾生是遭劫因，啖食眾生是遭賊因，啖食眾生是鞭因，啖食眾生是杖因，啖食眾生是笞
因，啖食眾生是督因，啖食眾生是罵因，啖食眾生是辱因，啖食眾生是系因，啖食眾生是縛因，啖食眾生是幽因，啖食眾生是閉因。啖食眾生是生苦因，啖食眾生是 老苦因，啖食眾生是病苦因，啖食眾生是死苦因，啖食眾生是怨憎會苦因，啖食眾生是愛別離苦因，啖食眾生是求不得苦因，啖食眾生是五受陰苦因。啖食眾生是行
苦因，啖食眾生是壞苦因，啖食眾生是苦苦因。啖食眾生是想地獄因，啖食眾生是黑繩地獄因，啖食眾生是眾合地獄因，啖食眾生是叫喚地獄因，啖食眾生是大叫喚 地獄因，啖食眾生是熱地獄因，啖食眾生是大熱地獄因，啖食眾生是阿鼻地獄因，啖食眾生是八寒八熱地獄因，乃至是八萬四千鬲子地獄因，乃至是不可說不可說鬲
子地獄因。啖食眾生乃至是一切餓鬼因，啖食眾生乃至是一切畜生因。當知餓鬼有無量苦，當知畜生有無量苦。畜生暫生暫死，為物所害，生時有無量怖畏，死時有 無量怖畏，此皆是殺業因緣，受如是果。若欲具列殺果，展轉不窮，盡大地草木亦不能容受。向來所說，雖復多途，舉要為言，同一苦果，但苦中自有輕重。所以今
日致眾苦果，皆由殺業，惱害眾生。略舉一隅，粗言少分。
諸大德僧尼、諸義學僧尼、諸寺三官：復當應思一大事，若使啖食眾生父，眾生亦報啖食其
父；若啖食眾生母，眾生亦報啖食其母；若啖食眾生子，眾生亦報啖食其子。如是怨對，報相啖食，歷劫長夜，無有窮已。如經說：有一女人，五百世害狼兒，狼兒 亦五百世害其子。又有女人，五百世斷鬼命根，鬼亦五百世斷其命根。如此皆是經說，不可不信。其余相報，推例可知。
諸大德僧尼、諸義學僧尼、諸 寺三官：又有一大事，當應信受。從無始以來，至於此生，經歷六道，備諸果報，一切親緣，遍一切處。直以經生歷死，神明隔障，是諸眷屬不復相識。今日眾生，
或經是父母，或經是師長，或經是兄弟，或經是姊妹，或經是兒孫，或經是朋友。而今日無有道眼，不能分別，還相啖食，不自覺知。啖食之時，此物有靈，即生忿 恨，還成怨對。向者至親，還成至怨，如是之事，豈可不思？暫爭舌端一時少味，永與宿親長為怨對，可為痛心，難以言說！白衣居家，未可適道。出家學人，被如
來衣，習菩薩行，宜應深思。
諸大德僧尼、諸義學僧尼、諸寺三官：又復當思一事，凡啖食眾生，是一切眾生惡知識，是一切眾生怨家。如是怨家遍滿
六道，若欲修行，皆為障難。一理中障難，二事中障難。何者是理中障難？以業因緣，自生障難，令此行人愚癡無慧，不知出要，無有方便。設值善知識，不能信 受。設復信受，不能習行。此是理中障難。事中障者，此諸怨對，或在惡鬼中，或在毒獸中，或在有大力神中，或在大力龍中，或在魔中，或在天中，如是處處來作
留難。設令修行，遇善知識，深心信受，適欲習行，便復難起。或引入邪道，或惱令心亂。修戒、修定、修慧、修諸功德，常不清淨，常不滿足。皆是舊怨，起諸對 障。此是事中障難。如是之事，又宜深思。但以一啖食眾生因緣，能遠離一切佛法，有如是種種過患。貪毒亦如是，瞋毒亦如是，癡毒亦如是。三毒等分，皆同過
患。相與宜深自覺察，善思方便。
13/5/2014
1.15 pm
[1]
参考于《论梁武帝的断酒肉文与佛教中国化》，夏德美（著），烟台大学学报（2010年7月，第23卷第3期）；从http://wenku.baidu.com/view/951efeedf8c75fbfc77db203.htm寻获。
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